Kto je porfýria

Po prvé, počujem prvýkrát Čo by Porfiry Korneevič Ivanov sedel v 30. rokoch za podvod. Bol v minulosti, pretože my všetci nie sme darom, ale na úrovni zločinca, ktorého ste zbytočne vynechali.

Druhé. Nevyskytol sa žiadny pohľad alebo vhľad, najmä potom, čo autor tohto článku vymyslel chorobu. Tam bola tvrdá a usilovná praktická práca, testovanie na jeho tele kruté strany prírody. A na základe toho boli urobené závery. Autor článku s najväčšou pravdepodobnosťou zdôraznil takýto nezmysel od Alexandra Sopronenkova, ktorý často zhrešil improvizáciou na tému života učiteľa Ivanova. A kto urobil veľa pre výdaj pohybu.

A čo požiadavka absolútnej podriadenosti, ktorá je mierou sekty...
Vo všeobecnosti to môže napísať osoba, ktorá nerozumie podstate učiteľského temperovania. Dajte si, a neobťažujte ostatné! To sa nehodí, ak má niekto niečo, že dvere boli vždy otvorené a ľudia voľne odišli. Ďalšia vec je, že Majster Ivanov mal oveľa viac skúseností vo svojom podnikaní ako jeho nasledovníci. A na jeho radu, pokiaľ ide o zdravie, pozorne počúval.

V tretej. O Ivanovej manželke padla zo stodoly.. Milosrdenstvo. Tento prípad bol s pánom Ivanovom. Tu sa naozaj nikam neobrátil, opustil sa a žil po dlhej dobe. Ulyana, pokiaľ si pamätám, bol som v nemocnici pre záležitosti mojej ženy. Zvlášť neverila v manželovom biznise a nebránila jej v takejto liečbe.

Štvrté miesto. Treba si uvedomiť, že kedysi sa hnutie Raz rozdelilo do rôznych odvetví. Čo sa stalo, bolo to, čo sa Majster Ivanov najviac bál. Napísal aj počas svojho života - Urob si náboženstvo z môjho podnikania - Prípad zmizol. Tí, ktorí si stále pamätajú inštrukcie a ducha Učiteľa Ivanova, jednoducho nemajú silu bojovať s takýmito vizionármi. Tým sú malé uzavreté skupiny so svojimi vodcami, ale o nás ich neposudzujú. Kto žije v slobodnom myslení.

Piatom mieste. A čo choré deti z Lugansk. Neviem o Lugansk, a také veci na zvyšovanie imunity detí sa konali po celej krajine. Výsledky boli dobré. S deťmi pracovali ľudia, ktorí o tom veľa vedia. Vrátane profesionálnych lekárov. Povolenie sa získalo od vrchu aj od rodičov detí. Kalenie začalo postupne bez rozbitia a extrémov. Len nič by nemalo byť bežné. Nepovažujte nasledovníkov za banda šialených idiotov.

V šiestom. O diagnózach textov učiteľa.. No, je to smiešne.. Aby sme pochopili, čo tam píše, musíte urobiť to, čo urobil pri kalení. A vedci v našom biznise môžu vidieť všetko okrem podstaty. Výučba Ivanova nová. Na základe obrázkov a skúseností. Na veci absolútne nepochopiteľné - veda. Experti tam stanovili svoju diagnózu.

V siedmom. Kde ste dostali toho učiteľa Ivanova zomrel dlho a bolestne?
Sedel pri stole s melónom. A obaja sedeli a padali dych. Pred desiatimi minútami išiel po záhrade. Áno, jeho noha bolí a bol veľmi unavený z ľudí, ale až do konca slúžil celkom normálne a netrpel tak, ako verí autor článku.

Neprofesionálny článok. Nie je pripravený. Fakty sú nesprávne umiestnené a skartované. Cítim sa ako odpor a zaujatosť. Nechcem si myslieť, že banálny poriadok.
Odporúčam vám ospravedlniť sa čitateľom a odstrániť článok.

Áno, úplne s vami súhlasím, článok úplne skreslil pravdu, takže ju niekto potrebuje, zaujímalo by ma prečo?

Môžete o ňom povedať čokoľvek, držím sa jeho učenia, tvrdenia a tréningu, pomohlo mi to prežiť v živote, pozrieť sa na mňa, na päťdesiat dolárov a porovnať sa s mojimi rovesníkmi, a nebola tam žiadna sekta, nezmysel kobyly!

Kto je Porfiry Ivanov? Prečo je tak slávny?

Porfiry Ivanov je známy svojím systémom kalenia a regenerácie Baby. Tento systém obsahuje racionálne zrno. A poznám ľudí, ktorí nalievajú vodu po celý rok. V našom dome, v našom vchode žije taká osoba. On bol vonku ráno dva roky s dvoma vedrami vody, on vypne topánky, vstane s bosými nohami na zemi a zmáča hlavu. Poznám ženu, povedala mi, že je potrebné ju naliať na ulicu a vypustiť "hlavou." A akademik Uglov, ktorý žil 103 rokov, tiež veril, že pre zdravie a dlhovekosť je potrebné naliať studenú vodu.

Jednoduchý ruský muž sa po revolúcii začal starať o svoje zdravie, objavil výhody chladu a oveľa viac. Osobným príkladom rozrušil ľudí, aby žili v jednote s prírodou, chodili v zime do šortiek, za čo bol viackrát uväznený. Sláva získaná niekde v 60. rokoch, po článku v časopise "Spark"

Hlavná kniha "Baby", má 12 tipov. Hlavné myšlienky na úrovni rady domácností, najznámejšie - naliať studenú vodu každý deň, lepšie z vedra. Dáva veľmi silné telo a triasť imunitný systém. Raz týždenne, aby sa rýchlo, bez vody. Niekto, kto to dokáže, niekde po 30 hodinách začne telo „kričať“, ako po parnom kúpeli sa uvoľňujú trosky. Mnohí sa týmto spôsobom zbavili rôznych chorôb, telo počas pôstu očistí a tukové rezervy a spracuje veľa nadbytku. Ďalším pravidlom je nemyslieť na choroby, veľmi jednoduché, ale mnoho ľudí bolo zachránených životom.

Ivanov má mnoho nasledovníkov, ktorí to všetko robili a ďalej študovali vplyv všetkých svojich postupov na zdravie. Cirkvi ho nazývali sektárom, pretože povedal, že sa pýtate Boha, a ak sa nemôžete opýtať Boha, potom by ste sa ma pýtali. Boh často oslovuje ľudí prostredníctvom takýchto neštandardných osobností, svätých bláznov, géniov, šialencov atď. V súčasnosti medicína postupne zvláda svoje myšlienky, najmä o liatí, pôste, atď. V Kazachstane sa manželka Nazarbajeva s pomocou pravidiel Ivanovovi podarilo vyrovnať s diabetom, teraz sú tieto znalosti na oficiálnej úrovni, liate aj v materských školách.

Na hlbšej úrovni - myšlienka jednoty s prírodou, použitie prirodzených síl tela. Nenechajte sa uniesť teplom, milujte zimu. Ukazuje sa, že v mnohých prípadoch je to veľmi užitočné. Stačí pripomenúť, že chladničky a mrazničky pomáhajú udržať všetko po dlhú dobu. Ak chcete lásku a hlad, získať potešenie zo skutočnosti, že ste hladujúci, že organizmus je svetlo, zadarmo, atď.

Kto je porfýria

H muž chodí v snehu v jeho spodky. Legenda o človeku. Človek, ktorý verí v neobmedzené možnosti osoby, osoby, ktorá uctieva „matku prírodu“, osobu, ktorej verili desiatky tisíc ľudí na celom svete a ktorá je uctievaná ako Boh. Muž, ktorý dal svetu slávny "Baby" (pravidlá, ako žiť a čo veriť). Len v Rusku sú desiatky tisíc jeho nasledovníkov. Kto je on? Zoznámte sa s Porfiry Korneevich Ivanov.

". Narodil som sa, aby som dobyl život v prírode.
Moja choroba je Idea. Stála na obzore s vlastnou silou. Vydržím jeden zo všetkých, aby ľudia vedeli o tejto veci.
Čo so mnou jednoducho neurobili: dali ich do väzení, dali ich do psychiatrických nemocníc - ak by to nebola Príroda, bol by som dlho uprataný, taký život na život - je potrebné zomrieť tisíckrát.
Urobil som len tú najmenšiu vec. Najdôležitejšou vecou sú ľudia. Ja absolútne neviem, akú osobu som - súdite ju. “
(P. K. Ivanov)

Začiatok cesty

Porfiry Korneevič Ivanov, ako vyplýva z jeho životopisu, sa narodil v roku 1898. Pracoval, pil, chodil, bojoval a dokonca sedel za ním vo väzení. Nerobil sa veľa v zbožnosti, aj keď, ako hovoria, pred revolúciou, niekedy išiel do kostola a modlil sa.
Stalo sa tak, že koncom dvadsiatych rokov dvadsiateho storočia Porfiry Ivanov zrazu začal počuť hlasy, ktoré ho volajú, aby sa spojili s prírodou. Potom, v roku 1932, na vrchu Chuvilin, v Luhanskej oblasti, bolo na ňom nájdené „osvietenie“. Je to spôsobené tým, že do neho vstúpil „Svätý Duch“ (tretia hypostáza Najsvätejšej Trojice) podľa jeho učeníkov. A odvtedy sa stal ako. materializovaný (stelesnený) „duch Boha Otca“. Táto „skutočnosť“ ho priviedla k myšlienke vytvoriť nové náboženstvo.

Čo sa stalo potom

V dôsledku „osvietenia“ získal Porfiry zvláštne vlastnosti: v zime prešiel mrazom a chladom av lete vždy chodil nahý (v šortkách), mohol dlho zostať pod vodou a dokonca liečiť niektoré choroby. Samotný Ivanov, ktorý raz neukázal svojim učeníkom obraz ukrižovaného Krista, jednoznačne naznačil ukrižovanie svojho brata.

Napriek tejto „príbuznosti“ Ivanov nechodil do kostola, nemodlil sa k Bohu, bál sa kríža a svojim nasledovníkom vyhlásil, že všetko v Cirkvi je nepravdivé. V pôstnom zaobchádzaní s kresťanmi, ktorí ho navštívili s mäsom. Zrýchliť svojich učeníkov každú sobotu a časť nedele (od 18.00 hod. Do 12.00 hod. Nedele), to znamená v dňoch, ktoré sú sviatky podľa cirkevných kánonov a pôst, ktorý je trestaný exkomunikáciou z Cirkvi.

Jeho učenie

Podľa učenia Ivanovo Kristus priniesol jednotu ľuďom a Ivanov dal vyšší stupeň jednoty: ľudia a príroda. Toto je "pravá" katolicita. Vo vyučovaní Ivanova nie je miesto pre Krista. Toto miesto obsadil Ivanov. Nie je to náhodou, že na rozdiel od Spasiteľa Ivanov popiera nesmrteľnosť ľudskej duše, nevyhnutnosť odplaty po posmrtnom živote, prítomnosť pekla a neba. Toto sú slová Ivanova, ktoré k nám prišli: „Žijete tu - zvyšok je sen, žijeme raz v prírode a potom zomierame navždy. Nevieme, čo sa stane po našej smrti, takže robíme našu prácu tu a teraz v našom smrteľnom živote. “

Stúpenci Ivanov tiež popierajú cirkevnú hierarchiu, veria, že komunikovať "s Bohom Ducha-Otca prostredníctvom prírody, hierarchia nie je potrebná - každý kňaz Ivanovo sám." Ako Ivanoviti ďalej tvrdia: „Jeden sprostredkovateľ je s nami, jeden príhovorca za nás pred Bohom Duch-Otec a príroda je životodarným Pánom Porfiry Korneyevič Ivanov“.

Po smrti Porfiry (mimochodom, veľmi bolestivé a ťažké), každý, kto chcel, bol pozvaný do dediny Horné Kondryuchy k „manželke Pána životodarnej P.K. Ivanovovi“ za to, že ju prijal z jej krstu vo viere „Ivanovo“.

Podivná hymna

Rituál krstu zahŕňa priznanie takzvaného "vyznania": ". Verím v otca a syna boha druhého príchodu, Porfiry Ivanov, v kostole Ivanovo, bespopovskuyu, v samovoľnom pokání “, atď.

Ak je tento symbol praktizovaný a nie všetky prílivy Ivanovitov, potom každý spieva nasledujúci hymnus ako jeden (uverejnený s ich štýlom a pravopisom):

Ľudia verili Pánovi ako Bohu
A prišiel k nám na zemi
Samotná smrť vyjde von
Zavedie sa život pre slávu
Kde sa ľudia schádzajú na tomto kopci
Budú hovoriť reč
Toto je naše nebeské miesto.
Ľudská sláva je nesmrteľná.

Autotrofný človek

Krátko pred Ivanovovou smrťou sa tí najpokrokovejší študenti zhromaždili na „posvätnom“ mieste pre nich, Chuvilkin Hill, a pokúsili sa narodiť v jednom z Ivanovkov, veriac, že ​​by sa mal narodiť autotrofný (nesmrteľný) človek, ktorého by chceli oddeliť od svojej matky a kŕmiť ich nie mliekom, ale "Spoločná" bioenergia. Podľa ich predpovedí sa mal narodiť chlapec, ktorý by mal byť vďaka vzhľadu na „svätom“ mieste a kŕmený namiesto jedla bioenergiou všetkých Ivanovitov nesmrteľný a otvoriť novú éru autotrofných ľudí.

Polícia túto sobotu zastavila. Matka bola poslaná do nemocnice, kde sa bezpečne narodila. dievča. Ivanovtsy rovnaký vytvoril legendu, že chlapec sa narodil a bol nahradený, ale unikol a tajne rastie. a povie svoje slovo ľudstvu.

Ďalší "Mesiáš"?

Rast, chlapče!

Porfiry Korneevich pre mnohých - ako otec. Druh ruského roľníka - z pohanských čias, ktorý vie všetko, vie všetko. A preto oslovil ľudí láskavo a pokorne - "Baby." "Počúvaj ma, baby, čo ti poviem!"

A tak, že by nebol zmätený s nikým vôbec, Porfiry Korneevič nám dal 12 prikázaní - 2 viac ako v Biblii (v origináli). Tieto nesofistikované pravidlá (kúpať sa, pozdraviť, pľuvať, pomáhať ľuďom, milovať prírodu, atď.) Dávajú niektorí nasledovníci ešte vyššie ako kázeň na hore Kristovi.

Nie je to náhodou, že Ivanoviti nejdú do Cirkvi, nevyznávajú, neprijímajú spoločenstvo, nemodlia sa, nečítajú evanjelium a žaltára. Popieranie nesmrteľnosti duše ich núti žiť tu na zemi navždy. Pre rozvoj autotrofných (seba-budovanie), oni hladujú veľa, niesť asketické výkony. Výsledkom je, že mnohí z nich majú mimosmyslové schopnosti, počujú hlasy a dokonca priamu komunikáciu s „duchom“ učiteľa.

To všetko jasne poukazuje na pohanské korene učenia P. K. Ivanova. Niet pochýb o tom, že ľudia, ktorí nasledujú túto doktrínu, ktorí ju kritizujú, prichádzajú do neviditeľného kontaktu s padlými duchmi, ktorí ich odvracajú od Boha a zapájajú ich do klamu.

Príbeh Valeryho K.

Hľadanie zmyslu života ma priviedlo na stretnutie s Ivanovovými študentmi. Naučili ma naliať studenú vodu a zavolať meno učiteľa. Keď som prvýkrát vykonal tento postup, volal učiteľa a požiadal o jeho silu, nejaký druh triaška prenikol do môjho tela, a ja som cítil zúrivý nával energie. Keď som nevedel, kam to dať, začal som meniť usporiadanie nábytku v miestnosti. Presunul som veľké skrinky, ako perá. Po nejakom čase Ivanovi študenti povedali, že som pripravený stretnúť sa s učiteľom. Vzali ma na svoju farmu. Žil som tam niekoľko dní, ale Ivanov povedal, že nie som dosť pripravený na zasvätenie. Keď verím a dám mu moju dušu, dá mi veľkú silu. Bál som sa toho a odišiel. Pred odchodom mi Ivanov, cez svojich učeníkov, povedal, že test sa mi stane, ale nenechám sa v rozpakoch. Ak sa mi zle, potom by ste nemali chodiť k lekárom, nepomôžu, len on, moja viera v neho, ma uzdraví.

Keď som sa vrátil domov, za mým uchom vo vlaku vyskočil pupienok. Doma sa zmenil na búrku. Domáce prostriedky nepomohli, mali operáciu v nemocnici, ale rana sa nezhojila. Išiel som do centrálnej mestskej nemocnice, ale horšie a horšie. Lebečná kosť už vykukovala cez ranu. Išiel som do Leningradu a odišiel do Vojenskej lekárskej akadémie. Zostaňte tam tri mesiace. Proces bol pozastavený, ale nemohol byť vytvrdený. Vedľa neho ležal ortodoxný kresťan, poradil Fr. Basil, aby sa nadával (zničil čarodejníctvo a čarodejníctvo čítaním špeciálnych modlitieb kúziel). Odhlásil som sa a odišiel. Bol to čas pašijového týždňa Veľkého pôstu. Niekoľkokrát. Vasily ma kázal; Svätú sobotu, modliac sa so slzami na nášho Pána Ježiša Krista, som uctieval svätý plášť. Potom som cítil, že z mojich ramien spadá nejaká obrovská záťaž. Veľkonočná služba odišla, za čo som sa zúčastnila spoločenstva. Druhý deň ráno išiel do zrkadla a neveril tomu! Nebola žiadna rana! Trpela som len malou jazvou. Ale ďalšie tri roky, dokonca aj po smrti Porfiryho Ivanov, počas modlitby, keď som zavrel oči, Porfiryho tvár, skreslená hnevom, na mňa pozrela s nenávisťou na mňa. O päť rokov neskôr to všetko prešlo.

Vďaka Bohu, že som sa stal ortodoxným kresťanom!

Z knihy o. Alexy Moroz, „Falošné učenie o porfiry Ivanovičovi Ivanovovi (Ivanovstvo)“

Kto je starší Porfiry?

Metropolitan Limassol Athanasius (cyperská pravoslávna cirkev):

Mnohokrát mi pomáhal s radou a poskytoval duchovnú podporu. Opakovane som sa stretol s jeho víziou a ďalšími prospešnými darmi.

Poviem vám jeden incident, ktorý sa stal, keď som bol protoepistom hory Athos. Bolo to v roku 1991. Bol som znepokojený veľmi dôležitou otázkou, na ktorú som ho chcel požiadať o radu. Hegumen Vatopedy sa rozhodol, že ma pošle v čele skupiny mníchov na Cyprus, kde sme s požehnaním arcibiskupa Chryzostoma mali oživiť jedno zo starobylých kláštorných kláštorov. Túto ponuku som veľmi zarmútila, pretože som nechcela opustiť Athos.

Volala som staršie Porfiry. Ale jeden z mníchov zdvihol telefón a povedal, že kňaz umiera a nemôže hovoriť. Zrazu som počul slabší hlas Staršieho. Chcel so mnou hovoriť. Otec Porfiry radil poslúchať svojho spovedníka a ísť na Cyprus: „Budem sa modliť k Najsvätejšiemu Theotokos, aby vás mohla podporovať a udržiavať vás pod Jej ochranou. Prepáč, že nemôžem hovoriť dlho. Umieram. Na druhý deň vyšiel starší k Pánovi.

Raz som hovoril so starším Paisiusom. Spýtal som sa ho: „Gerond, prečo Pán dal Otcovi Porfiry toľko milostivých darov?“ „Myslím, že pre čistotu jeho srdca a bezhraničnú pokoru,“ odpovedal otec Paisius.

Starší Porfiry je živým svedectvom o prítomnosti Ducha Svätého v modernom svete. Nespočetné množstvo ľudí od neho dostalo pomoc. Jeho svätý asketický život ukázal, že aj v našom veku sú veľkí svätí.

Metropolitan Melton of Philadelphia (Pravoslávna cirkev v Konštantínopole, člen komisie pre svätorečenie svätých):

„Ctihodný porfýr je naozaj veľký svätý. Cíti plnosť pravoslávnej cirkvi...

Viedol k pokániu a cirkevnému životu veľkého počtu ľudí.

Metropolitan Laurus (Shkurla) (prvý Hierarch ROCOR, ktorý podporoval znovuzjednotenie ruskej pravoslávnej cirkvi):

Vladyka navštívil Rev. Porfiry v polovici 80. rokov. Starší, keď sa dozvedel, že je opátom kláštora Najsvätejšej Trojice v Amerike, zrazu videl tento kláštor s jeho vnútornými očami, pozrel sa naňho a povedal otcovi Lavrovi, kde a ako to bolo usporiadané; Predpovedal stavbu zvonice, ktorá bola naplánovaná na tento rok, a ťažkosti, ktoré pred ňou stoja (pri kopaní základov, narazili na podzemný zdroj).

Starší Porfiry napáchal Vladyku Laurus s veľmi teplými pocitmi a dokonca ho zavolal do kláštora.

Starší Moses Svyatrets (duchovný spisovateľ, maliar ikon, básnik, špecialista na históriu Athos):

„Starší Porfiry bol jedným z najvýznamnejších ľudí našej éry a disponoval skutočnou autoritou, skúsenosťou v komunikácii s Duchom Svätým, pričom bol zároveň skutočne pokorným, celistvým a jednoduchým spojením detského vnímania sveta so svätosťou. Bol hlbokým psychológom, učiteľom a mentorom mnohých, ktorí si neskôr spomenuli s emóciami na svoje stretnutia s ním.

Starší Paisiy Svyatorets:

Archimandrit Vasilij (Gondikakis) (teológ a duchovný spisovateľ známy po celom ortodoxnom svete, je vodcom Iverského kláštora na vrchu Athos):

„V mnohých dielach súčasných autorov sa dá čítať úplný nezmysel. S výberom literatúry na čítanie by sa malo zaobchádzať veľmi opatrne. Dôrazne odporúčam diela Athos staršie Porfiry Kavsokalivit. Jeho knihy sú založené na obrovskej osobnej duchovnej skúsenosti. Cítia lásku ku všetkým ľuďom, ale zároveň sa každému duchovnému stavu venuje triezvy a obsahuje spoľahlivé duchovné smernice.

„V Srbsku bol návrat k cirkevnej tradícii z veľkej časti spôsobený Ctihodným Justinom Popovičom a jeho učencami Amphilochiom Radovičom a Atanázom Evtikom. Boli často na hore Athos, boli oboznámení so starým mužom Paisiusom a starým mužom Porfiry a pod ich vplyvom vrátili Srbov pravoslávnej (byzantskej) tradícii spevu.

- Prečo od moderných autorov odporúčate knihy staršieho Porfiry Kavsokalivita?

Z dvoch dôvodov. A čo je najdôležitejšie, neodchýli sa od ortodoxnej tradície. Okrem toho, jeho jazyk je jasný a blízky moderným ľuďom. Knihy Porfiryho otca sú čítané vo všetkých kútoch sveta. “

Protopresbyter George Metalinos (doktor teológie, Ph.D., emeritný profesor, bývalý dekan teologickej fakulty Aténskej univerzity):

George Arvanitis (advokát, bývalý predseda Najvyššieho odvolacieho súdu Grécka):

„Hlavnými charakteristickými črtami staršieho Porfiry boli jeho bezhraničná pokora, dokonalá láska k Bohu a blížnemu, nespochybniteľná poslušnosť Cirkvi, nekomplikovaná trpezlivosť utrpenia, múdrosti, vízie, ohromujúcej šírky vedomostí, nevyčerpateľného súcitu a tvrdej práce, nepretržitej pokornej modlitby, ortodoxného ducha., najhlbšia bázeň.

Georgy Papazahos (lekár Porfiryho otca, kardiológ, MD):

„Starší mal mnoho chorôb: trpel infarktom myokardu, jeho pečeň takmer nefungovala, trpel dvanástnikovými vredmi, ktoré často krvácali, mal na hlave aj pásový opar, dermatitídu na rukách, chronickú bronchitídu a tak ďalej.

Otec Porfiry mal trpezlivosť spravodlivého Jóba. Nejako na otázku, ako sa cíti, starší odpovedal: "Cítim sa, ako keby ležala moja tvár na horúcej panvici." Bol úplne pokojný a jeho utrpenie nebolo v ničom vyjadrené, nemohol počuť ani najmenší stonanie. “

Pri príprave materiálov použitých zdrojov:

1) Γέρων Πορφύριος. Ὁ πνευματικὸς πατέρας καὶ παιδαγωγός

2) Γεωργίου Αρβανίτη, τ. Ροέδρου Εφετών, Ο Γέρων Πορφύριος ο Καυσοκαυυίτης, σελ. 134-139, Τεύχος 2ο, Περιοδικό εμπτουσία, Απρίλιος - Ιούλιος 2000

3) Athos elders http://www.agionoros.ru/docs/page6309.html

5) ι ητροπολίτες Φιλααεελφείας-Μόρφου για τον Γέροντα Πορφύριο

Význam názvu Porfiry

Porfýr - z gréčtiny. fialová,
fialová; hovorový. porfýr; ľudový. Perfil, Perfnly.

Deriváty: porfýr, porfýr, porfýr, fira, perfilya, perfisha.

Meniny: 23. februára, 1. - 11. septembra, 28. septembra, 22. novembra, 7. decembra.

S Porfiry, 22. novembra, zvyčajne prichádzajú odolné proti chladu. Aký je deň mrazu
stromy, tak je aj farba na bochníky.

Porfýria sa vyznačuje zvýšeným pocitom spravodlivosti. Ten muž je priamy a úprimný, dáva prednosť
povedať pravdu v očiach, skôr než sa uchýliť k diplomatickým radám. Ľudia nie sú
a má viac nepriateľov ako priatelia. Ale trochu sa ho dotýka, je absolútne
ľahostajní k úspechu a uznaniu jeho zásluh inými. Táto atraktívna,
silná, energická osoba sa nikdy nestlačí do nejakého rámca, Perfiry dáva schopnosť konať slobodne, veľkou mierou a
samostatne.

PORPHYRIA - karmínová (gréčtina).

Deň mena: 11. marca - Rev Porfiry, biskup Gazy, pokornosťou, trpezlivosťou a zázrakmi premenil mnohých pohanov na Krista (5. storočie). 22. november - Svätý mučeník Porfýr, po strašných trápeniach pre Krista, bol zviazaný s divokými koňmi a zomrel, tiahnutý nimi (III. Storočie).

Znamenie zverokruhu - Škorpión.

Sľubný strom - gaštan.

Pakt - pivónia.

Patrónom mena je páv.

Porfýr je zvyčajne veľmi atraktívny, ale nesnaží sa dobývať ostatných. Potrebuje priestor, je plný vitality a sily. Má vrodený zmysel pre spravodlivosť, každé jeho porušenie spôsobuje v ňom prudký protest. Je pripravený obhájiť svoju spravodlivosť akýmkoľvek spôsobom, bez ohľadu na dôsledky, nepriateľské voči opatrnosti, na všetky taktické a diplomatické triky, ktoré Porfýr často neúmyselne obnovuje ľudí proti sebe.

Kompatibilita porfýrov

Pomenovaný po Porfiry

Mená osôb sú iba jedno - je to buď deň mena, ktorý prichádza na narodeniny, alebo prvý deň po narodeninách

Slávni ľudia s názvom Porfiry

Numerológia s názvom Porfiry

Číslo 5 v numerológii je druhom pôsobenia a stelesnením ľudských skúseností. Je vždy pripravený prevziať vedúcu úlohu a prevziať zodpovednosť. Obrázok 5 - introvertné. Jej motto: "Pokrok vo všetkom."

Význam písmen v názve Porfiry

P - starostlivosť a presnosť vo všetkom, počnúc vzhľadom a končiac domom. Neustále sa obávajú toho, čo povedia iní ľudia. Odlišujte sa v špeciálnej vášni. Na svojich páchateľov sú schopní visieť visačky. Majú vynikajúcu pamäť.

O - otvorenej, zábavnej a veselej osobe. Tí, ktorí sú prítomní v mene písmena "O", pracovití a majú tvorivé schopnosti. Pre nich sú ideálne profesie spojené so strategickým myslením a ekonomikou. Sú to priatelia len so spoľahlivými ľuďmi, ktorým dôverujú.

P - ľudia s písmenom "P" v názve majú výnimočné myslenie. Sú veľmi zodpovední, môžete sa na ne spoľahnúť v akejkoľvek situácii. Majú dobre vyvinutú intuíciu, extrémne negatívny postoj k lži. Neustále sa usilujú o vedenie, ale v rodinných vzťahoch sa spoliehajú na svojho partnera.

F - perfektne sa prispôsobuje podmienkam prostredia. Vždy máte veľa skvelých nápadov. Vo svojich príbehoch môžu trochu ozdobiť a ozdobiť. Veľmi rád pomáha ľuďom. Nikdy nie sú nudní. Ich život je vždy plný mnohých zaujímavých udalostí.

A - jemná mentálna organizácia, romantika, láskavosť, poctivosť a pokoj. Dámy venujú veľkú pozornosť ich vzhľadu, zatiaľ čo muži sa zameriavajú na vnútorné kvality. Dosahujú veľký úspech vo vede a práci s ľuďmi. Veľmi úsporné a obozretné.

Majitelia tohto listu v názve majú impulzívny a výbušný charakter. Často nie je schopný komunikovať s ľuďmi. Pre presnejší význam, pozrite sa na ostatné písmená mena.

Názov ako fráza

  • P - Mier
  • Oh - On (Oh, Oh)
  • R - Rtsy (Rieky, Hovorte, Hovoríme)
  • F - Firth (význam slova spája pojmy: Spit, Axe sveta, Základ, Zdroj);
  • A - A (Únia, zjednotiť, únia, jednota, jednota, spoločne, "spolu s")
  • Y - Izh (Ak, Ak, ako aj hodnota i - Jednoty, Jednoty, Spoločne, Pripojiť, Dokonalosť, Únia, Únia)

Názov Porfiry v angličtine (latinčina)

Vyplnením dokumentu v angličtine musíte najprv napísať meno, potom stredné meno latinkou a až potom priezvisko. Pri žiadaní o zahraničný pas, objednávke zahraničného hotela, objednávke v anglickom internetovom obchode atď. Budete možno musieť napísať názov Porfiry v angličtine.

porfýr

10 opisov osôb našiel Porphyry

porfýria

Neoplatonický filozof (Tyre, 234 - Rím, 305). Od 263 do 268 v Ríme bol študent Plotinus. Publikované "Ennead" Plotinus, napísal "Život Plotinus", rovnako ako "Život Pythagoras." Obranca helénizmu bol silným protivníkom kresťanstva.

PORPHYRIA (Potphyrios)

druhu 232/33, Pneumatika. 304, Rím) - staroveká gréčtina. Neoplatonický filozof. Byť životopiscom a vydavateľom op. Plotinus, vďaka svojej jasnej výpovedi sprístupnil svoje učenie pochopeniu. On tiež komentoval Platonic a Aristotelian práce, napísal "Úvod do výučby Aristotelov o kategóriách" (tento text stále predpokladá "Kategórie" Aristotela); vyšetrené predabilium. Polemic op. Porfýria "Proti Kristovi" (448) bola zničená Theodosiom II. veľmi málo sa zachovalo z histórie starovekej filozofie, ktorú napísal Porfiry.

porfýr

- filozof (232-305), pôvodne z Týru, Plotinusovho hlavného študenta (pozri) a vydavateľa jeho diel; pred stretnutím s ním v Ríme študoval u filozofa Longina v Aténach. Meno Porfiry bolo vlastne Malchus, ktorý v sýrskom význame je kráľ; Plotinus ho znova upravil. Názory na Porfiry o „super-existentnom“, o troch princípoch alebo „hypostázach“ ao zrode sveta zostupnými emanáciami sa líšia len od Plotinovho pohľadu v odtieňoch: napríklad s ľudovými kultmi sa stále viac zaobchádza. Vo svojom systéme sveta, okrem bohov, démonov a hrdinov klasickej mytológie, tiež zohrávajú úlohu "archanjelov" a "anjelov" prevzatých z judaizmu, s ktorými sa zaobchádza s rešpektom, pričom v ňom vidí jedno z národných náboženstiev. Kresťanstvo, naopak, svojím negatívnym (podľa Porfiryho) univerzalizmu v ňom spôsobilo nezmieriteľné nepriateľstvo, ktoré sa snažil ospravedlniť vo veľkých polemických spisoch: „15 kníh proti kresťanom“, známych len niekoľkými citátmi z cirkevných spisovateľov. Mnohé ďalšie filozofické, astrologické a historické spisy Porfiry sa k nám dostali len vo fragmentoch alebo sú známe iba podľa mena. Jeho metafyzická esej sa zachovala: ".. ??." (Ed. L. Holstenius, Rím, 1636) a "Úvod do kategórií Aristotela, ed. Busse, Berlín, 1887"). V stredoveku a neskôr mal Porfýr mimoriadny význam ako systematizátor a interpreter aristotelovskej logiky. Z učeníkov Porfiry bol najpozoruhodnejší Iamblich.

porfýria

301 a 305, Rím), Antic. Neoplatonický filozof. Študent a vydavateľ op. priehrady; v starobe riadil filozofiu. škola v Ríme. Komentátor op. Platón ("Kratyl", "Parmenides", "Fedona", "Fileb", "štát", "Sofista" a "Timea") a Aristoteles ("Kategórie", "Hermeneutika", "Fyzika", "Metafyzika", " Etika "," Prvá analýza "," O duši "); pojednanie P. "Úvod do" Kategórie "Aristoteles" (alebo "Na piatich všeobecných pojmoch", tj o rode, type, rozlišovaní, znaku, tvoroch. znakov a náhodných znakov) bol priemerný logický súhrn a hlavný zdroj poznania logiky Aristotela, napísal životopis Plotinusa („Život Plotina a poradie jeho spisov“), komentáre k určitej knihe z jeho kníh a tiež početné diela o rétorike, gramatike, astronómii a matematike. „Proti kresťanom“ je jeden z prvých príkladov biblickej kritiky (spálenej v roku 448), v logike je tzv. Ilustratívne viacstupňové podriadenie všeobecných a špecifických pojmov.

Priv. Filozofia P. je prezentovaná vo forme množstva diplomových prác v op. "Prístupy k zrozumiteľným." Tu, ako aj v pojednávaní „Zdržiavanie sa potravy pre zvieratá“ je to viditeľné. orientácia filozofie P.: spása duše je dosiahnuteľná averziou z tela, očistením duše, návratom do mysle (nous) a asimiláciou k božstvu. Tento návrat je zabezpečený skutočnosťou, že spoločenstvo s božstvom sa nevyskytuje priestorovo a fyzicky, ale v „gnóze“, v poznaní. Lebo „informovaný“ boh je blízko a pre „nevedomosť“ chýba vo všetkom. Toto poznanie Boha je totožné so sebapoznaním, preto výstup k poznaniu vlastnej podstaty začína láskou k sebe samému. Udržiavanie schémy Plotinovovho vesmíru (tri „holistické a dokonalé inkarnácie“ mysle, duše a kozmu, atď.), P. pripisuje demiurgiu. funkcie nie sú myseľ, ale najvyššia časť duše. V hierarchii bytia človeka. duša preberá stredné miesto medzi Bohom a telom; Duša má slobodnú vôľu pri výbere spôsobu. Duša je spojená s telom nie priamo, ale v množstve čiastkových inkarnácií, z ktorých prvá je „duch fantázie“, ktorý zaberá stredné miesto medzi pocitom a mysľou.

P. mal veľký vplyv na neskorší neo-platonizmus, najmä na západné (Macrobius, rovnako ako Augustín, Mari Victorin, Boethius). Veľmi dôležitý bol navrhovaný P. spôsob interpretácie dep. Platonické dialógy, hoci Iamblichus významne pozmenil techniky komentovania.

Porfýr (cca 234-304)

Neoplatonista, nasledovník filozofie Plotina. Napísal viac ako 70 publikácií, z ktorých k nám prišlo 18. Najznámejšie sú „životy Plotinus“, „Úvod“ do práce Aristotelovho „Kategórie“, „Vety“. Porfýr konal ako protivník kresťanstva a dokonca napísal dielo „Proti kresťanom“, ktoré k nám neprišlo, ale je zrekonštruované z citovaných pasáží. V ňom ostro kritizoval staré a nové zákony a popieral pravosť niektorých kníh. Poukázal na protirečenia v evanjeliách. Porfiry zároveň nehovoril proti náboženstvu ako takému, stál na strane polyteistického náboženstva a veril, že filozofické pravdy sú vyjadrené v alegorickej forme v podobe mýtov. Porfiry jasnejšie vyložil učenie Dauphin, zdôrazňujúc jeho praktickú stránku, t. o morálnych otázkach. Preto podrobnejšie uvádza otázku cností. Všetky cnosti sú rozdelené do štyroch typov, ale všetky sú pod vplyvom praktického dôvodu, ktorý Porfiry kladie predovšetkým. Vychvaľuje duševný život, ktorý je v protiklade s neopatrnosťou a záľubou pre radosť. Porfiry veril, že doktrína filozofa by mala zodpovedať jeho životu a naopak. "Úvod" Porfiry k "kategóriám" Aristotela zohral významnú úlohu vo vývoji filozofie, pretože jasne formuloval otázku povahy všeobecných pojmov. "Existujú nezávisle alebo sú v tých istých myšlienkach, a ak existujú, sú telom alebo telesnými vecami a majú samostatnú bytosť, alebo existujú v zmyslových objektoch a opierajú sa o ne?" [I, 1a]. Vyhlásenie o probléme všeobecných pojmov bolo zdrojom tých sporov o univerzitách, ktoré vypukli v stredoveku medzi fundamentalistami a realistami. Porfýr verí, že pri analýze aristotelových kategórií je potrebné analyzovať také pojmy ako rod, druh, druhový rozdiel, vlastnosť, náhodný znak. Týchto päť konceptov tvorí Porfiryho „päť zvukov“. Výsledkom týchto logických štúdií Porfiry je takzvaný "Porfiry tree", ktorý je príkladom takej koncepčnej pyramídy, v ktorej sa výstup z konkrétneho ku všeobecnému vykonáva prostredníctvom dichotomického rozdelenia pojmov a naopak. Stvorenia sú rozdelené na telesné a dezorodované, telesné tvory sú rozdelené na živé a neživé, žijúce - do zmyslových a necitlivých, zmyslových - do rozumných a nerozumných. Racionálna bytosť je osoba, ktorá už nie je rozdelená, pretože tvorí spoločenstvo ľudí, rozdelené na samostatných jednotlivcov, Socrata, Platóna a ďalších.

porfýr

cca. 234-C. 304) Starožitný filozof, Neoplatonista, nástupca filozofie Plotina. Napísal viac ako 70 spisov, z ktorých k nám prišlo 18. Najznámejšie sú „Plotinus života“, „Úvod“ do práce Aristotelovho „Kategórie“, „Vety“.

Porfýr konal ako oponent kresťanstva a dokonca napísal dielo „Proti kresťanom“, ktoré k nám neprišlo, ale je obnovené z citovaných pasáží. V ňom ostro kritizoval staré a nové zákony a popieral pravosť niektorých kníh. Poukázal na protirečenia v evanjeliách. Porfiry zároveň nebol proti náboženstvu ako takému, stál na strane polyteistického náboženstva a veril, že filozofické pravdy sú vyjadrené v alegorickej forme v podobe mýtov.

Porfiry jasnejšie vyložil učenie Dauphin, zdôrazňujúc jeho praktickú stránku, t. o morálnych otázkach. Preto podrobnejšie uvádza otázku cností. Porfiry rozdeľuje všetky cnosti na štyri druhy, ale všetky sú ovplyvnené praktickým dôvodom, ktorý kladie predovšetkým. Vychvaľuje duševný život, ktorý je v protiklade s neopatrnosťou a záľubou pre radosť. Porfiry veril, že doktrína filozofa by mala zodpovedať jeho životu a naopak.

„Zavedenie“ Porfiry k „kategóriám“ Aristotela zohralo významnú úlohu vo vývoji filozofie, pretože v ňom bola jasne formulovaná otázka povahy všeobecných pojmov. „Existujú nezávisle alebo sú v tých istých myšlienkach, a ak existujú, sú telom alebo bez tela, a majú oddelenú bytosť, alebo existujú v zmyslových objektoch a opierajú sa o ne?“ [I, la].

Vyhlásenie o probléme všeobecných pojmov bolo zdrojom tých sporov o univerzitách, ktoré vypukli v stredoveku medzi fundamentalistami a realistami. Porfýr verí, že pri analýze aristotelových kategórií je potrebné brať do úvahy také pojmy ako rod, druh, druhový rozdiel, vlastnosť, náhodná vlastnosť. Týchto päť konceptov tvorí v Porfýrovej terminológii „päť zvukov“.

Výsledkom týchto logických štúdií Porfiry je takzvaný "Porfiry Tree", ktorý je príkladom takej koncepčnej pyramídy, v ktorej sa dichotomické rozdelenie pojmov uskutočňuje vzostupom od jednotlivca k všeobecnému a naopak. Stvorenia sú rozdelené na telesné a dezorodované, telesné tvory sú rozdelené na živé a neživé, žijúce - do zmyslových a necitlivých, zmyslových - do rozumných a nerozumných. Racionálna bytosť je osoba, ktorá už nie je rozdelená, pretože tvorí spoločenstvo ľudí rozdelených na samostatných jednotlivcov - Sokrates, Platón a iní.

porfýria

. (s. 232/233 - d. medzi 301 a 304) - staroveký filozof, zástupca neo-platonizmu, študent Plotina. Jeho 77 spisov je známych, z ktorých 18 prežilo, štyri sú venované filozofii. problémy. 1) „Východiská pre výstup k zrozumiteľnému“ (obsahuje jasné znenie hlavných náuiek neo-platonizmu, neexistuje univerzálne platónska teória „jedného“). 2) "Úvod do kategórie Aristotle", alebo pod iným názvom "O piatich zvukoch". Toto je slávny spis, ktorý bol veľmi obľúbený ako pre neskoršie neo-platonizmus, tak aj pre celý stredovek, keď bol mnohokrát preložený a komentovaný na východe, v Byzancii a na Západe. Päť "zvukov" - to je to, čo logika volala. známky koncepcie, t. rod, druh, rozdiel druhov, vlastný. znamenie a nevhodné (náhodné) znamenie. 3) "Komentáre k kategóriám Aristotela" - dr. na rovnakú tému v dialógu. formulár. 4) "O zdržaní sa jesť živých bytostí", obsahujúce tradičné Orphic-Pythagorean asketický. pokyny. Dve pojednania sú venované histórii filozofie - "Život Plotinus" a "Život Pythagoras" (časť dejín filozofie, ktorá nás nedosiahla a priniesla do Platóna, v 4 knihách). Zostávajúce dokumenty sa týkajú prírody. a etiku a náboženské. otázky (medzi pojednaniami na túto tému sú napríklad „O jaskyni nymfy“ - jedna z prvých novo-platónskych stavieb vesmíru, a tiež „Proti kresťanom“ - op., založená na kritike Biblie a spálená v roku 488). Pripomienky Plotina o Plotinusových prednáškach, o Platónovom čase, Kratile, Sofistovi, Parmenidovi, Filebovi, Phedonovi, Štátnom, Pirovi, o mnohých plagách o Platónovi, Aristotle a kol., Hlavne komentátor op. Platón a Aristoteles, P. viac či menej nezávisle interpretovali (v op. „Východiskové body“) problém rozdielu medzi duchovným a fyzickým, opakujúc sa vo všetkom ostatnom Plotinus. Má však oveľa viac ako Plotinus, záujem o praktické. filozofia, do-ruyu, chápal ako doktrína politických cností (metriopatia), katarta (apatia, očistenie od vplyvov kvôli asimilácii k Bohu), mentálne (príťažlivosť mysle) a paradeigmatické (keď sa myseľ stáva modelom celého duchovného života). P. tiež uznal mystický. prax, vrátane astrológie, a všeobecne mantic (predpovedanie budúcnosti, veštenie), a theurgy. Zdá sa, že P. túto celú oblasť považoval za nevyhnutný krok v ľudskom živote. a preto ho nechal buď pre nerozvinuté masy, alebo ako predbežný krok pre filozofa. špekulácie. Pre seba a pre tých, ktorí sú jeho druhu, však sám P. nechal cestu čistej špekulácie, podriadil všetky náboženstvá. a všetky praktické morálka je čisto duchovným stúpaním (pozri Augustine, De div. dei). Tu nepôjde ďaleko od Plotina, ktorý sa s ním zblížil aj v doktríne večnosti sveta, ktorá je odvodená od Platónovej "Timea" spolu s antickou akadémiou (pozri Platónovu akadémiu), na rozdiel od mnohých. Platonisti 1 - 2 storočia. BC a predovšetkým na Plutarch a Attica. St. Art. "Strom porfýrie". Cit., Porphyrii philosophi Platonici opuscula selecta, iterum recognovit A. Nauck, Lipsiae, 1886; Porphyrii de philosophia ex oraculis haurienda. Librorum reliquiae, ed. G. Wolff, Berolinae, 1856; Epistola ad Anebonem Aegyptium. Jamblichi de Mysteriis liber, rec. G. Parthey, Berolini, 1857; Porphyrii, Isagoge et. Aristotelis Categories commentarium, ed. A. Busse, Berolini, 1887 (Commentaria v Aristotelem Graeca, v. 4, ods. 1); Porphyrii quaestionum Homericarum ad Odysseam pertinentium reliquiae, ed. H. Schrader, Lipsiae, 1890; Porphyrii sententiae ad intellegibilia ducentes, rec. B. Mommert, Lipsiae, 1907; fragmenty, viď: Videz J., Vie de Porphyre le philosophe n oplatonicien, Gand - Lpz., 1913; Ueberweg Fr., Grundriss der Geschichte der Philosophie, Tl 1 - Die Philosophie des Altertums, 12 Aufl., V., 1926, S. 598–99. : História filozofie, zväzok 1, [M.], 1940 (podľa mena. Poznámka.); Kleffner, A. J., Porphyrius, der Neuplatoniker und Christenfeind, Paderborn, 1896; V Rtzler Fr., Porphyrius Schrift von den G Tterbildern, Erlangen, 1903; Jüger H., Die Quellen der Pythagoras-Biographie des Porphyrios, Z., 1919 (Diss.); Praechter K., Porphyrios v Aristotelin Kategóriách, "Hermes", 1921, Bd 56; otok W., Handbuch der Geschichte der Philosophie, Bd 1, Fr./M., 1964, S. 343-44. A. Losev. Moskva.

porfýria

Neoplatonista a významný spisovateľ ako učiteľ a filozof

druhý len Plotinus. Narodil sa v prvej polovici tretieho storočia.

BC v Tyre, pretože sa nazýval Tyrian a údajne sa to deje

od židovskej rodiny. Hoci bol od hlavy až k päte

pohan, zdá sa, že jeho meno Melek (kráľ) to naznačuje

jeho krv prúdila semitská. Moderná kritika je úplne

právom ho považuje za najviac praktického filozofa a. t

všetkých neoplatonistov. Byť vynikajúci

spisovateľ, on bol obzvlášť známy pre jeho kontroverzie s Iamblich

o katastrofách spojených s praktizovaním Theurgy.

nakoniec však prijal názor svojho súpera.

Byť narodený mystik, ako jeho učiteľ Plotinus,

nasledovala pravá indická príprava Raja Yoga, ktorá vedie

k znovuzjednoteniu Duše s Naddušou alebo Vyšším Ja (Buddhi-Manas).

Napriek tomu sa sťažuje, že napriek svojmu najlepšiemu úsiliu nedosiahol

tohto stavu extázy až do šesťdesiatich rokov,

kým Plotinus uspel. Pravdepodobne preto

že keď sa jeho učiteľ pozrel na fyzický život a

s maximálnym pohŕdaním, obmedzujúc filozofický výskum

oblasti, kde sa myšlienka a život stali večnými a

božský, Porfiry venoval všetok svoj čas úvahám

o uplatňovaní filozofie na praktický život. „Pre neho

Cieľom filozofie je morálka, "hovorí autor životopisov," takmer

možno povedať, že svätosť je zaobchádzanie s ľudskými nedokonalosťami,

k zdravšiemu a zdravšiemu životu. Čisté znalosti ako by

ani to nebolo pravdivé, samo o sebe dostatočné; vedomostí

jeho cieľom je život v súlade s Nous - "rozumom",

prekladá životopisca. Keďže si však myslíme, že Nous nie je dôvod,

ale s mysľou (manami) alebo božským večným egom v človeku,

túto myšlienku by sme preložili ezotericky a predstavili by ju

ďalej: „okultné alebo tajné poznanie má za cieľ pozemský

život v súlade s nous, alebo naše nepretržité inkarnácie

Ego ", čo by viac zodpovedalo myšlienke Porfiry, as

ezoterická filozofia. (Pozri Porfyry, "De Abstinentia," I, 29.)

Zo všetkých Neoplatonists, Porfiry prišiel najbližšie k pravde

Teozofia, ako ju teraz vyučuje Východná tajná škola. Je to

ukázať všetkým našim moderným kritikom a spisovateľom

Alexandrijskú školu, pretože „argumentoval, že Duša je nevyhnutná

pokiaľ je to možné, bez okov hmoty. byť

ready. pusť celé telo “(„ Ad Marcellam “, 34)

praktizujú abstinenciu, čo naznačuje, že „by sme sa stali podobnými

bohov, ak by ste sa mohli zdržať tak zeleniny, ako aj

potravu pre zvieratá. “Prijíma theurgiu a magické kúzla

neochotne, pretože sú „bezmocní na očistenie noetika

princíp duše ", theurgy je schopný" zúčtovanie len nižšie alebo

mentálnej strane, aby bol schopný vnímať nižšie

stvorenia ako duchovia, anjeli a bohovia “(aug.,„ De Civ. Dei “, X,

9), - Theosophy učí to isté. "Neznečisť božstvo",

dodáva, „prázdne ľudské skutky;

večne požehnaný (Buddhi-Manas), ale urobíte sa

slepý k vnímaniu najväčších a najdôležitejších právd “(„ Ad

Marcellam ", 18)." Ak sa chceme oslobodiť od útokov zla

duchovia sa musíme udržiavať v čistote od vyššie uvedených vecí

s ktorými zlí duchovia majú moc, lebo neobliehajú čistú dušu,

ktorý nemá s nimi nič spoločné “(„ De Abstin. “, II, 43).

Toto je opäť naše učenie. Otcovia Cirkvi považovali Porfiry za najviac

prisahal nepriateľa, najviac nesmierny s kresťanstvom. Nakoniec a

opäť ako v modernej teozofii, porfýrii - ako všetci

Neo-Platonisti, podľa svätého Augustína - „uctievali Krista

čas s pohŕdaním kresťanstvom “; Ježiš, oni

ako sme tvrdili, „on sám nič nepovedal

pohanské božstvá, ale s ich pomocou pracovali zázraky

aby ho nazývali Bohom, ako to robili jeho učeníci, ale uctievali sa

ho ako jedného z najlepších a najmúdrejších ľudí “(„ De Civ.

Dei. ", XIX, 23. Napriek tomu," aj v búrke sporov, sa zdá, že sotva

Slovo je vyslovené proti súkromiu Porfiry. Jeho systém

pripísaná čistota a. vykonával to. “(Pozri„ Dict

Christian Biography, t. IV, "Porfýr".)

porfýria

232, Tire - medzi 301 a 305, Rím?) - Neo-platonistický filozof, Lott, od ktorého Porfiry študoval v Aténach, jeho meno Malchus (tiež volal jeho otec. V Aténach, Porfiry bol vzdelávaný v duchu strednej filozofie Platóna a všeobecných vzdelávacích inštitúcií,

Učenec, ktorý je náchylný k filológii a histórii a priťahuje sa k filozofii, prichádza do Ríma v lete 263, kde vstupuje do kruhu Plotinus a postupne pre neho vyvíja nové prístupy. Najmä, on okamžite nezahŕňal učenia Plotina, že zrozumiteľné nie je mimo mysle: Porfýr zvládol toto základné nastavenie pre všetky následné Platonizmus iba po Ameliných zvláštnych vysvetleniach, napísaných na pokynoch Plotinusa (tamže, 18.10-19). Porfýr sa stáva jedným z najaktívnejších členov Plotinovovho kruhu: je poverený prácami Plotina a obranou jeho názorov. Píše na žiadosť učiteľa vyvrátenie rétorika Diofana, ktorý argumentoval ako ospravedlnenie pre Platónovu Alcibiades z Pir, že v záujme učenia sa cnostiam by mal byť umožnený intelektuálny kontakt s mentorom (ibid, 15.6-12); odpovedá Yevbula, diadocho aténskej školy, pokiaľ ide o jeho výklad niektorých Platónových otázok (tamže, 15,18-21); dokazuje, že tzv. Kniha Zoroaster je falošná, bola napísaná nedávno a dáva pohľady na moderné gnostiky pre staroveké učenia Zoroastrianism (ibid, 16,14-18).

V roku 268 zažil hlbokú depresiu, na radu Plotina, odišiel do Sicílie a usadil sa v Lilybea. Udržiava vzťah s Hustým k smrti toho druhého a prijíma všetky jeho zaznamenané diela. Zodpovedal tiež svojmu prvému mentorovi Longinovi, ktorý ho na súde kráľovnej Zenobie pozýva (c. 271), aby k nemu prišiel vo Fenicii (tamže, 19.4-34). Porfiry veľa cestuje, vracia sa do Ríma, nejaký čas žije v Kartágu, ide na východ.

Pravdepodobne, medzi dôvodmi pre odchod Porfiry na Sicíliu bol jeho nesúhlas s množstvom Plotinusových inštalácií, najmä s jeho antiaristotelizmom. Preto počas nezávislého štúdia filozofie Porfiry komentoval množstvo diel Aristotela ("Kategórie", "Hermeneutika", "Prvá analytika", "Fyzika", kniha XII. "Metafyzika" - Simpl. Gael. 503,34. 506,13) a tiež píše „Úvod do kategórií“ Aristotela (alebo „O piatich všeobecných pojmoch“, teda rod, typ, výrazný, významný a náhodný rys - text, ktorý sa ukázal byť jedným z hlavných smerov pre logiku Aristotela v stredoveku). Porfiry predpokladá, že školy Platóna a Aristotela sú jedna škola. Okrem toho, on komentoval "Princípy" Euclid a "Harmonica" Ptolemaios, ktorý svedčí o jeho záujme v matematických disciplínach, počnúc Pythagoreans, ktorí vstúpili do oblasti vízie filozofie. Porfiry tiež píše Dejiny filozofie, priniesol do Plata inkluzívne, z ktorých, okrem fragmentov, prišiel Život Pythagoras, kde Porfiry zdôrazňuje pedagogický moment a racionalistickú orientáciu v činnosti Pytagorejskej Škody.

Okrem toho cíti naliehavú potrebu založiť svoju filozofiu na posvätnom texte; Táto tendencia sa odráža v alegorickej interpretácii jaskyne nymf opísaných v Odyssey (MP 102-113), ktorá sa rozhodne odlišuje od zvyčajnej školy Homerových otázok. Porfiry bol prvý, kto predstavil „Chaldejské proroctvá“ do zorného poľa školského platonizmu (napriek jeho nedostatku Iamvlichovej bezohľadnosti voči tomuto textu): dokonca aj v Plotinus (na základe III 9.1) môžeme v najlepšom prípade predpokladať oboznámenie sa s „chaldejskými oracles“., dokončenie štúdia Platovej filozofie v postamvlihovskej tradícii. Porfiry interpretuje platonické texty (Kratila, Fedona, Sofista, Štát, Pileba, Timea, Parmenida) a samotná myšlienka publikovať diela svojho učiteľa Plotina v podobe * Ennead odráža túto potrebu v autoritatívnom texte ako podnet pre filozofovanie.

Množstvo interpretovaných textov naznačuje, že hoci Porfiry nevytvoril vlastnú školu, bol aktívny vo vyučovaní. Jeden z jeho študentov bol Iamblich, vo vzťahoch, s ktorými sa prejavila špecifickosť intelektuálneho postoja Porfýrov: nepopieral formy ľudového náboženstva, úlohu oracles, tradičných foriem náboženského uctievania, uznal božstvo Pythagora, Platóna a Plotina. Bol však cudzí bezohľadnému patosu Yambliho ha-theurge, ktorý uzavrel platonickú školu do hraníc pohanského polyteizmu a uzavrel svoj dialóg s kresťanstvom. Aj keď pre samotný Porfiry tento dialóg vyústil do tvrdej kontroverzie vyjadrenej v jeho pojednávaní „Proti kresťanom“, jeho otvorenosť (ako Plotinus a celý Plotinovov kruh) pre kresťanské texty boli významným znakom minulých tendencií platonizmu predchádzajúceho obdobia.

Filozofia Porfiry ako Platonist Pelinovej orientácie je prezentovaná vo forme série diplomových prác vo svojej práci „Prístupy k mysleniu“. Tu, ako v pojednávaní Abstinencia zo živočíšnej potravy, je možné vidieť etický ťah jeho filozofie; spása duše sa dá dosiahnuť averziou z tela, očistením duše, návratom do mysle (nous) a stávaním sa ako božstvo. Tento návrat je zabezpečený skutočnosťou, že spoločenstvo s božstvom sa nevyskytuje priestorovo a fyzicky, ale v „gnóze“, v poznaní. Lebo „informovaný“ boh je blízko a pre niekoho, kto nevie, je vo všetkom neprítomný. Toto poznanie Boha je totožné so sebapoznaním, preto výstup k poznaniu vlastnej podstaty začína láskou k sebe samému. Udržiavanie schémy Plotinovovho vesmíru (tri „holistické a dokonalé inkarnácie“ Uma, Duše a Kozmu, atď.), Atribúty Porfiry, však demiurgické funkcie nie sú určené pre myseľ, ale pre vyššiu časť duše. V hierarchii bytia ľudská duša zaujíma strednú pozíciu medzi Bohom a telom; Duša má slobodnú vôľu pri výbere spôsobu. Duša je spojená s telom nie priamo, ale v množstve čiastkových inkarnácií, z ktorých prvá je "duch fantázie", ktorý zaberá stredné miesto medzi pocitom a mysľou. Porfiry má v porovnaní s Shotinom hierarchiu cností: spolu s katarickými, politickými a teoretickými cnostami uznáva paradigmatické cnosti, ktoré svedčia o úplnom spoločenstve duše s mysľou. Porfiry mal veľký vplyv na neskorší platonizmus, a to pohanský aj kresťanský (východná tradícia; Iamblich a cez ňu celý nasledujúci grécky platonizmus; západná tradícia: Macrobius, Marius Victorin, Augustín, Boethius a cez nich - celá filozofia stredoveku).

porfýria

PORPHYRIA (.) (232, Tyre, Phenicia - cca 305, Rím?), Neoplatonický filozof. Jeho meno Malkh (z otca Malka, "kráľ", bol tiež nazývaný jeho otec) Longinus, od ktorého P. študoval v Aténach, reprodukovaný v gréčtine ako. („Regal,“ neskôr ho zavolala Amelia. „Kráľ“ Porph V. Plot. 17, 6–16; porov. Názov Porph V. V. Pyth....?..). V Aténach sa P. vzdelával v duchu Strednej platonickej asociácie filozofie a všeobecných štúdií. Učenec, ktorý je náchylný k filológii a histórii a priťahuje sa k filozofii, P. v lete 263 prichádza do Ríma, kde vstupuje do kruhu Plotinus a postupne pre neho ovláda nové prístupy. Konkrétne, P. okamžite nezahrňoval Plotinusove učenie, že zrozumiteľné nie je mimo mysle: P. zvláda toto základné nastavenie pre všetky následné platonizmu iba po Ameliných špeciálnych vysvetleniach, napísaných v Plotinusových inštrukciách (tamže 18, 10-19). P. sa stáva jedným z najaktívnejších členov Plotinovovho okruhu: je poverený prácami Plotina a obhajobou jeho názorov. P. píše na žiadosť učiteľa vyvrátenie rétorika Diofana, ktorý argumentoval ako ospravedlnenie Platónovho Alcibiada z „Pir“, že aby sa učil cnostiam, mal by umožniť mentálnu intimitu s mentorom (tamže, 15, 6-12); reaguje na Jevbulu, diadocha aténskej školy, pokiaľ ide o jeho výklad niektorých Platónových otázok (15, 18-21); dokazuje, že tzv. kniha Zoroaster je falošná, bola napísaná nedávno a dáva pohľady na moderné gnostiky pre staroveké učenia Zoroastrianism (16, 14-18). V roku 268, P. zažil hlbokú depresiu, na radu Plotina, odišiel do Sicílie a usadil sa v Lilibey. On udržiava vzťahy s Plotinus k smrti toho druhého a prijíma všetky jeho zaznamenané diela. On je tiež v korešpondencii s jeho prvým mentorom, Longin, ktorý, keď je na súde kráľovnej Zenobia v Palmyre, pozýva cca. 271 P. prišiel k nemu (19, 4-34). P. veľa cestuje: nejaký čas žije v Kartágu, cestuje na východ. Keď sa vrátil do Ríma, otvoril vlastnú školu, kde sa Iamblich neskôr učil. Už v starobe sa P. oženil s vdovou svojho priateľa Marcella (pokiaľ by „Posolstvo Marcellusovi“ nemalo byť považované za protreptické, vdova Marcellus so siedmimi deťmi - päť dcér a dvoch synov - ako literárne zariadenie, ako zosobnenie duše, päť zmyslov, rozum a myseľ), ale uprednostňuje dlhú cestu spolu (pozri predslov v Ad Marcellam - Des Places 1982, s. 89). P. zároveň publikuje Plotinusove diela vo forme tzv. Enneads (deviatich), v ktorých chcel vidieť Bibliu pohanského intelektuálu. Poskytnutím systematického charakteru publikácie ju P. prefacedoval so „Životom Plotinus“, v ktorom číre znaky „živej“ literatúry (Plotinusov zdôraznený asketizmus, jeho perzistencia, božská povaha duše, prevyšujúca nielen ľudskú, ale aj démonickú hodnosť, nádherné prekonanie kritikov, konečne Apolónovo slovo, ktoré maľuje posmrtnú blaženosť Učiteľa, je bok po boku s informáciami, ktoré možno považovať za historické: na základe príbehov samotného Plotina a jeho osobných spomienok P. uvádza niektoré fakty učiteľovej biografie, opisuje jeho charakterové črty, vnútorný kruh, črty výučby v škole a tiež uvádza dva zoznamy Plotinovho diela: podľa systematického poradia jeho publikácie (V. Plot. 23-25) a podľa chronológie samotného záznamu Plotinusa (4-6). Pravdepodobne medzi dôvodmi P. odchodu na Sicíliu bol jeho nesúhlas s radom Plotinusových inštalácií, najmä s jeho antiaristotelizmom. Preto v priebehu filozofie samoštúdia P. komentoval niekoľko prác Aristotela ("Kategórie", "O interpretácii", "Prvý analytik", "Fyzika", kniha XII. "Metafyzika" - Simpl. De Caelo 503, 34; 506, 13) a tiež píše Aristotelesov "Úvod do kategórií" (alebo "O piatich všeobecných pojmoch", to znamená rod, typ, výrazný, významný a náhodný rys - text, ktorý sa ukázal byť jedným z hlavných smerov Aristotelovej logiky v stredoveku). P. vychádza zo skutočnosti, že školy Platóna a Aristotela sú jednou školou a nezdieľajú kritický postoj svojho učiteľa k aristotelovským kategóriám. Plotinus, podľa názoru P., podobne ako mnohí iní filozofi, mylne videl v kategóriách spôsoby, ako byť vecami, zatiaľ čo oni sú len „významné zvuky“ (v kat. 57, 6), prostredníctvom ktorých hovoríme o veciach. P. je presvedčený: ak obmedzíme Aristotelovu teóriu kategórií na oblasť logiky a sémantiky, mala by byť uznaná ako pravdivá. Okrem toho, P. komentoval "Princípy" Euclid (ktorý ovplyvnil Proclus, ktorý, najmä, používa Porfiriev je redakcia "Katalóg Geometrov") a "Harmonica" Claudius Ptolemy, ktorý svedčí o jeho záujme v matematických disciplínach, počnúc Pythagoreans v zornom poli filozofie. P. tiež píše „Dejiny filozofie“, priniesol do Plata inkluzívne, z ktorých okrem fragmentov „Život Pythagoras“, kde P. zdôrazňuje pedagogický moment a racionálnu orientáciu v aktivitách Pytagorejskej školy. P. tiež patril do Svetovej kroniky (od pádu Trójskej do 270 nl - roku Plotinusovej smrti), ktorého fragmenty sú obsiahnuté v Eusebius a Sinkella (cM.:FGrHIIB, n°2626). P. má naliehavú potrebu založiť svoju filozofiu na posvätnom texte: táto tendencia sa odráža v eseji „On the Cave of the Nymphs“ (.......) - alegorická interpretácia jaskyne nymf opísaných v Odyssey (Nosh. Od. XIII 102- 113), rozhodne odlišný od zvyčajnej školy "Homer otázky", pretože namiesto scholieus a glosárov k textu Homer, P. navrhuje pochopiť rozšírený obraz platónskeho vesmíru v Homerovej ceste; ako aj malé pojednanie „O filozofii z Oracles“ (...), v ktorom sa snaží interpretovať tajomné výroky gréckych a egyptských bohov v duchu Platónovej filozofie. P. prvýkrát predstavil do oblasti školského platonizmu „chaldejské proroctvá“ a označil začiatok filozofickej interpretácie tohto textu, identifikujúc najvyššie božstvo Chaldejcov, zvané Otec, s Plotinovým Jedným (Damasc. De Princ. I, 86, 8) a „umiestneným uprostred otcov »(Fr. 51 Des Places) Hekatu - s inteligentným životom, ktorý súčasne zjednocuje a zdieľa božskú myseľ, jeho zrozumiteľné a mysliace aspekty. P. interpretuje platonické texty (Kratyla, Fedona, Sofista, Štát, Fileba, Timea, Parmenides) a samotná myšlienka publikovať diela svojho učiteľa Plotina v podobe Enneadu odráža jeho potreba autoritatívneho textu ako podpory filozofovania. Množstvo interpretovaných textov naznačuje, že P. vykonával aktívnu vyučovaciu činnosť. Jedným z jeho študentov bol Iamblich, vo vzťahu ku ktorému osobitosť intelektuálneho postoja P.: P. nepopieral formy ľudového náboženstva, úlohu oracles, tradičných foriem náboženského kultu, uznal božstvo Pythagoras, Platóna, Plotina, ale bol cudzinec bezohľadnému pátosu Yamvlicha- Theurge, ktorý uzavrel platonickú školu v rámci pohanského polyteizmu a uzavrel svoj dialóg s kresťanstvom. Aj keď pre samotného P. tento dialóg vyústil do tvrdej kontroverzie vyjadrenej v pojednávaní „Proti kresťanom“, jeho otvorenosť (ako Plotinus a celý Plotinovský kruh) kresťanských textov boli významným znakom minulých tendencií platonizmu predchádzajúceho obdobia. Súdiac podľa niekoľkých zostávajúcich fragmentov, dokument "Proti kresťanom" pozostával z 15 kníh. P. podrobili podrobnú kritickú analýzu textov Starého a Nového zákona. Rozsiahla erudícia, vynikajúca znalosť dejín Židov, oboznámenie sa s kresťanskou a židovskou literatúrou mu umožnili predvídať niektoré zistenia modernej biblickej kritiky. Najmä zistil, že Kniha Daniela bola napísaná okolo roku 160 pnl. e. pod macedónskym kráľom Antiochus Epiphanes, a Mojžiš Pentateuch bol zložený 1180 rokov po Mojžišovi Ezra a jeho kruhu. Z hľadiska obsahu kritika P. odhalila základné rozdiely medzi neo-platonizmom a kresťanstvom v otázke večnosti sveta, vzťahu medzi vierou a rozumom, vzkriesenia tiel a inkarnácie. Napríklad P. predložil nasledujúci argument proti kresťanskej myšlienke budúcej transformácie „obrazu tohto sveta“: Stvoriteľ nemôže zmeniť obraz sveta ani k lepšiemu ani k horšiemu, pretože ak zmení svet k lepšiemu, obvinenie z neschopnosť dať svetu v čase jeho vzniku obraz, ktorý je pre neho najvhodnejší, a ak je horšie, Stvoriteľ si zaslúži odsúdenie ako nie dobré (fr. 34 von Harnack). Aj podľa P. je viera kresťanov vo vzkriesenie tiel tiež absurdná, pretože ak sa vzkriesené telá podobajú bývalým pozemským a budú pokračovať v zmenách, nebudú môcť existovať večne (Aug. 102,49), ale ak duše ľudí dostanú úplne nové telá pozostávajúce z jemnejšej hmoty, takéto „vzkriesenie“ nemožno považovať za pravé, pretože len mŕtvi môžu vzísť (z 35). Hlavným predmetom kritiky P. však bola kresťanská doktrína vteleného a trpiaceho Boha, ktorá bola v rozpore s koncepciou bezbožnosti a bezúhonnosti božstva všeobecne prijatého v platonizme (s. 77, 62). P. sám bol naklonený vnímať Krista ako nie Syna Božieho, ale zbožného a múdreho manžela, „ktorého dušu, podobne ako duše iných spravodlivých ľudí, získal nesmrteľnosť po smrti“ (De philos. 180, 17). P. kritizuje samotných kresťanov, veriac, že ​​obsah Svätého Písma je v rozpore s ich učením a spôsobom života. Ani Gréci, ani barbarovia, kresťania neoklamujú úplne nové učenie, odmietajúc otcovských bohov (fr. 1 Harnack). Nepriatelia pravdy, sú ako zlí sofisti, ktorí vymýšľajú niečo, čo nie je, a pripisujú svojmu Majstrovi, čo neurobil a neučil (fr. 7). Existujú rôzne pohľady na datovanie tejto práce P; najmä podľa Barnesa 1973, s. 424 ^ 42, op. „Proti kresťanom“ bolo napísané po „Živote Plotina“, to znamená na začiatku 4. storočia, čo by malo s najväčšou pravdepodobnosťou znamenať jeho spojenie s prenasledovaním proti kresťanom pod r. Diocletiánovi. Kniha P. spôsobila početné popieranie kresťanských teológov. Odozva bola vykonaná Metodom Tyr, Eusebius z Caesarea, Apollinaris a Philostorgy. V roku 448 cisárskym dekrétom mali byť zničené všetky dostupné zoznamy pojednania „Proti kresťanom“ a v dôsledku toho takmer nič nezostalo z obrovskej práce P.. Dôsledkom záujmu P. o náboženstvo bol malý spis o sochách (..), ktorý odhalil symbolický význam starovekého náboženského umenia, ako aj tie, ktoré sa zachovali v Iamblichus (De Myst. I - II) a Augustine (Civ. D. X 9)., 10) List Anebonovi, fiktívnemu egyptskému kňazovi, v ktorom P., z hľadiska platónskej filozofie, kritizuje tradičné pojmy bohov a vyjadruje určité pochybnosti o pohanskej rituálnej praxi a teológii. Najmä sa pýta na otázku: na akom základe je spoločné rozdeliť vyššie bytosti na bohov a démonov? Ak predpokladáme, že bohovia žijú na oblohe, a démoni sú vo vzduchu, potom sa zbavení budú obmedzení na určité miesto vo vesmíre, čo je nemožné (Ad Anebon. 1, 2a). Ak predpokladáme, že iba bohovia sú nehmotní, a démoni majú telá, potom prečo je zvykom uctievať Mesiaca, Slnko a iné planéty ako bohov, aj keď sú telom? Ak je rozdiel medzi nimi, že bohovia sú nepriechodní, démoni môžu byť ovplyvnení, potom prečo sa obetujú bohom, obracajú sa k nim modlitby a kúzla? (Tamže, 1, 2c) P. však pripustil, že theurgia a výkon náboženských obradov môžu prispieť k očisteniu duše a prospechu tých, ktorí práve začali štúdium filozofie. Metafyzika P. a jeho doktrína duše sú prezentované v nasledujúcich spisoch: 1) „prístupy k pochopiteľnému“ (latinská latina. Sententiae ad intelligibilia ducentes) - súbor 44 aforizmov venovaných problému vymedzenia fyzickej a demodistickej oblasti; Všeobecne platí, že táto práca nie je originálna, rozvíjať základné myšlienky filozofie Plotinus; 2) "Rôzne štúdie" (..), konzervované z Nemesia Emesky a Priskian; 3) anonymný komentár k „Parmenidom“, pripisovaný P. po výskume P. Ada, ktorého pripísanie spochybnil M. Tardieu. V prvých dvoch dielach, ako aj v pojednávaní „O abstinencii od živočíšnej potravy“ (...), môžeme vidieť etickú orientáciu filozofie P.: spása duše je dosiahnuteľná averziou z tela, očistením duše, návratom do mysle (asymiláciou) k božstvu, Tento návrat je zabezpečený skutočnosťou, že spoločenstvo s božstvom, ktorým P. chápe božskú myseľ, sa neuskutočňuje priestorovo a fyzicky, ale v „gnóze“ v poznaní. Pre boha "vedúceho" je blízko, ale pre nevedomosť, on, prítomný vo všetkom, chýba. Nič neoddeľuje dušu od Boha, pretože, ako každý iný subjekt, je "všade a nikde" (Poslané. 27). Kedykoľvek si duša myslí intuitívne, je v mysli, a keď začína rozumovať, vracia sa do svojej vlastnej podstaty. Podobne aj duša môže konať s pomocou telesných orgánov - v tomto prípade sa hovorí, že je v tele. Myslieť si však, že telo drží dušu ako bunku alebo väzenie, je nesprávne. Samotná duša sa udržiava v tomto svete tak dlho, ako je k nej pripojená (Sent. 7, 8, 28). Preto ju prirodzená smrť nemusí nevyhnutne oslobodiť od vplyvu tela. Duša môže dokonca zostúpiť do Hádu, ak aj naďalej identifikuje svoju činnosť s „fyzickým duchom“, tj pneumatickou obálkou, ktorú získava, keď klesá cez planétové gule (Sent. 29). Duša dosahuje skutočné oslobodenie len prostredníctvom nečinnosti a návratu k sebe samému. Toto je smrť, na ktorú sa filozofi pripravujú (Sent. 9). Zachovanie trojakého systému Plotinskyho vesmíru (Jeden, Myseľ a Duša), P. odhaľuje stálu tendenciu vyhnúť sa absolutizácii hraníc medzi hypostázami a zdôrazniť ich vzájomnú priepustnosť. Ak pripustíme, že komentár k Parmenide vyjadruje pozíciu blízku P., táto tendencia sa dá vidieť v niektorých jeho formuláciách doktríny toho jedného. Autor spisu teda tvrdí, že tento nie je možné považovať za totožný s mysľou, ani sa od neho neodlišuje, pretože totožnosť a rozdiel patriaci do kategórie vzťahu znamenajú určité obmedzenia, a preto ich možno uplatniť len na dôsledky jediného, ​​ale nie na následky jediného. Sám (V Parm. 3, 1-9, 33-35). Opísať ten, ktorý je v negatívnych termínoch ako neexistujúci a nemysliteľný, by si človek nemal myslieť, že mu niečo chýba. V skutočnosti nie je nič v porovnaní s tým ničím, je to aj v pravom slova zmysle (In Parm. 4, 19-22). Keď komentujeme druhú hypotézu Platónových „Parmenidov“, náš komentátor sa pýta na otázku, odkiaľ pochádza, cez ktorého účasť sa táto hypotéza javí ako jediná? Zdrojom tejto bytosti je samotná primárna jednotka, pretože ide o druh „myšlienky bytia“ alebo „absolútneho bytia“ (12, 27-34). V dôsledku toho je ten jeden z momentov mysle, presnejšie povedané, aj myseľ na javisku. - pobyt, keď sa jeho myslenie nelíši od mysliteľného (13, 34-14, 5). Neo-Platonisti po Iamblichovi ostro kritizovali P. za takéto učenie o pôvode, pretože podľa ich názoru zničil transcendenciu a absolútnu nezrozumiteľnosť toho istého (pozri Damasc. Princ. I, 86, 3). Tá istá tendencia zdôrazňovať transparentnosť hraníc medzi hypostázami je tiež sledovaná v psychológii P., pretože považoval dušu za plnohodnotného člena zrozumiteľného sveta a na rozdiel od Plotina, dokonca pripisoval demiurgické funkcie vyššej časti duše, a nie myseľ. P. tiež popieral podstatné rozdiely medzi dušami bohov, démonov, ľudí a zvierat. V P. v porovnaní s Plotinusom sa rozširuje hierarchia cností: berúc na vedomie, že asimilácia k božstvu nastane len vďaka cnosti, pretože len ona kreslí človeka na vrchol a je to hlavná vec po Bohu, hoci sám Boh je nad cnosťou (Ad Marc. 16, 2- 4), P. (Sent. 32, 1-139), spolu s politickými (32, 6-14), katarickými (15-55) a teoretickými (55-62) cnostami, tiež uznáva paradigmatické cnosti (63-70), ktoré naznačujú o úplnom spoločenstve duše s mysľou, alebo skôr o úplnom oddelení mysle, dokonca aj od duše (4-5). P. hovorí o všetkých rovnakých platónskych cnostiach „štátu“, ale zvažuje ich v rôznych aspektoch a na rôznych úrovniach bytia. Politické alebo občianske cnosti sú umiernením vášní a následným zdôvodňovaním v podnikaní v záujme spoločnosti a jej členov, ktorí netrpia škodami: taká je racionálnosť v uvažovaní, odvahe v skúsenostiach, zdravý rozum pri zmierňovaní žiadostivosti a racionality a spravodlivosti pri správnom používaní iných cností vo veciach správy a podriadenosti; tieto cnosti ozdobujú smrteľného človeka, chránia ho pred zlom spôsobeným nesmiernymi vášňami a sú predchodcami čistých alebo čistiacich cností, ktoré rozptyľujú dušu od miestneho a naznačujú, že duša už nie je špecificky zapojená do praktických činností nevyhnutne spojených s telom a jeho ovplyvňuje. Čistiace cnosti sú rozdelené do dvoch typov: nižšie umožňujú duši, aby bola očistená z diaľky a od zla, ktoré ovplyvňuje samotnú dušu, ich cieľom je, aby bola duša čistá; но эта чистота не есть самоцель, и потому добродетели души чистой возникают уже по обращении ее к уму и оберегают ее от того, чтобы вновь скатываться вниз, оставляя умозрение. Это уже теоретические (созерцательные, умозрительные) добродетели, характеризующие душу, целиком преданную уму: мудрость и разум здесь состоит в созерцании того, чем обладает ум; справедливость - в следовании уму и в сообразной уму деятельности; здравомыслие - в обращенности к уму; мужество - в бесстрастии по образцу созерцаемого ума. Парадигматические (образцовые) добродетели суть бытийные образцы для всякой теоретической деятельности: мудрость - знающий ум, разумность - мысль, здравомыслие - обращенность к себе, мужество - тождественность и пребывание самим собой по избытку силы. П. оказал большое влияние на позднейший платонизм, как языческий (Ямвлих), так и христианский: знакомство с ним на Востоке было инициировано обильно цитирующим его Евсевием; на Западе под его влиянием находится переводивший его Марий Викторин (и через него — Августин), а также Макробий и Боэций. Соч.: Opuscula selecta. Rec. A. Nauck. Lipsiae, 1886 (repr. Hldh., 1963); 1) «Введение к Категориям»: Isagoge et In Categorias commentarium. Ed. A. Busse. В., 1887 (СAG IV. 1); Isagoge. Texte grec, translatio Boethii, trad, par A. de Lib?ra, introd. et notes A. Ph. Segonds. P., 1997; Porphyry´s Introduction. Tr. with comm. by J. Barnes. Oxf., 2003 (АСА); 2) «Комм, на Категории»: Porphyry. On Aristotle Categories. Tr. by S. K. Strange. L.; Ithaca, 1992 (АСА); 3) «Подступы к умопостигаемому»: Sententiae ad intelligibilia ducentes. Ed. E. Lamberz. Lpz., 1975; 4) «О воздержании от животной пищи»: De l´abstinence. T. 1-2 (liv. 1-3). Texte et. et trad, par I. Bouffartigue. T. 3 (liv. 4). Par M. Patillon et A. Ph. Segonds. P., 1977-1979; 5-6) «Жизнь Пифагора», «Письмо к Марцелле»: Vie de Pythagore. Lettre ? Marcella. Texte et. et trad, par ?d. Des Places, S. J. avec un appendice d´A.-Ph. Segonds. P., 1982; Porphyry´s Letter to His Wife Marcella Concerning the Life of Philosophy and the Ascent to the Gods. Tr. by A. Zimmern. Grand Rapids, Mich., 1989. 7) «Жизнь Плотина»: Porphyre. La vie de Plotin. Ed. L. Brisson, M.-O. Goulet-Caz? et al., pref. de J. P?pin. T. 1-2. P., 1982-1992; 8) «О пещере нимф»: The Cave of the Nymphs in the Odyssey. Rev. text with tr. by Seminar Classics 609. Buffalo, 1969; 9) «Гомеровские вопросы»: The Homeric Questions. Ed. and tr. by R. Schlunk. N. Y, 1993; 10) «Комментарий к Гармонике»: Porphyrios Kommentar zur Harmonielehre des Ptolemaios. Hrsg. v. I. During. G?teb., 1932; 11) «Введение в Четверокнижие»: Introductio in Tetrabiblum Ptolemaei. Ed. A. Boer, S. Weinstock. Brux., 1940, p. 187-228 (CCAG V, 4); 12) «Письмо к Анебону»: Lettera ad Anebo. A cura di A. R. Sodano. Nap., 1958; 13) фрагменты: Porphyrii philosophi fragmenta. Ed. A. Smith. Lpz., 1993; [Porfiriil] Commentarium in Platonis Parmenidem. Ed. A. Linguiti, - CPF, III: Commentarii. Fir., 1995, p. 63-202; 14) «Комментарий на Тимей»: In Platonis Timaeum commentariorum fragmenta. Ed. A. R. Sodano. Nap., 1964; 15)., Ed. H. D?rrie. M?nch., 1959; 16) «Против христиан»: Porphyrios. Gegen die Christen. Hrsg. v. A. von Harnack. В., 1916; Porphyry Against the Christians: The Literary Remains. Tr. by R. J. Hoffmann. Guildford, 1994; 17) «Об изваяниях»: IJepi. Ed. J. Bidez, - Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe n?o-platonicien. Lpz., 1913 (repr. Hldh., 1964), p. 1-23. Рус. пер.: Порфирий. Против христиан (1935). Trans. А. Б. Рановича, - Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. M., 19902, с. 354-391; Введение к «Категориям». Trans. А. В. Кубицкого, - Аристотель. Категории. С приложением «Введения» Порфирия. М., 1939; Жизнь Пифагора; Жизнь Плотина. Trans. М. Л. Гаспарова, - Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986, с. 416^26, 427-440; О пещере нимф. Trans. А. А. Тахо-Годи, - ЛОСЕВ, ИАЭ VII. Последние века. Vol. 2, 1988, с. 383-394; Отправные положения к упомостигаемому (фрагменты). Trans. В. В. Петрова, -ИФЕ´95, 1996, с. 233-247; О воздержании от мясной пищи. Trans. В. Б. Черниговского. -Человек, 1994, 1-6. Лит.: Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe n?oplatonicien. Lpz., 1913 (repr. Hldh., 1964), p. 1-23; ENTRETIENS 12. Porphyre. Huit Exposes suivis de Discussions. Vandv.; Gen., 1966; Theiler W. Porphyrios und Augustin, - Forschungen zum Neoplatonismus. В., 1966, S. 160-248; HadotP. Porphyre et Victorinus. Vol. 1-2. P., 1968; Barnes T. D. Porphyry Against the Christian: Date and Attribution of the Fragments, - JThS 24, 1973, p. 424-442; Smith A. Porphyry´s place in the neoplatonic tradition. The Hague, 1974; Deuse W. Untersuchungen zur mittelplatonischen und neuplatonischen Seelenlehre. Mainz, 1983; Smith A. Porphyrian Studies since 1913, - ANRW II 36, 2, 1988, S. 717-773; Dombrowski D. A. Porphyry and Vegetarianism, - Ibid., S. 774-791; Strange S. K. Plotinus, Porphyry and the Neoplatonic Interpretation of the «Categories», - Ibid., S. 955-974; Corrigan К. Amelius, Plotinus and Porphyry on Being, Intellect and the One, - Ibid, S. 975-993; Evangeliu C. Aristotle´s Categories and Porphyry. Leiden; N. Y., 1988; HadotP. The harmony of Plotinus and Aristotle according to Porphyry, - Aristotle Transformed. Ed. R. Sorabji. L., 1990, p. 125-140; Ebbesen S. Porphyry´s legacy to logic: a reconstruction, - Ibid., p. 141-172; Beatrice P. F. Le trait? de Porphyre contre les chr?tiens. L´?tat de la question, - Kernos 4, 1991, p. 119— 138; Madec G. Augustin et Porphyre. Ebauche d´un bilan des recherches et des conjectures, -Sophies Maietores, M?langes Jean P?pin. P., 1992, p. 367-382; Hadot P. Plotin, Porphyre -etudes n?oplatoniciennes. P., 1999; Chase J. M. ?tudes sur le commentaire de Porphyre sur les «Cat?gories» d´Aristote adress? ? G?dalios. P., 2000; Karamanolis G. E. Plato and Aristotle in Agreement? Platonists on Aristotle from Antiochus to Porphyry. Oxf., 2006, p. 243-330; Karamanolis G. E., Sheppard A. (edd.). Studies on Porphyry. L., 2007; ЛОСЕВ, ИАЭ VII. Последние века. Vol. 1, 1988, с. 15-120. С. В. МЕСЯЦ, Ю. А. ШИЧАЛИН